《我們流著不同的血液 – 台灣各族群身世之謎》讀後感
黃勝桓 (自由業 )
2010/10/7(四)是個很特別的日子！
特別在於首次參加「原貌協會」舉辦的活動；雖然在此之前，未聞有此協會。
特別在於首次踏進士林長老教會；雖然有好長一段時間在士林行走。
特別在於首次親睹林媽利教授論述的風采；雖然於報章屢聞其名、其文。
特別在於首次看到竟有那麼多人對自己「血液」的由來那麼有興趣，而擠爆教堂；雖然個中少有青少年。
特別在於首次看到竟有那麼多人爭相攀比誰的血統比較『雜』、誰的種性比較『番』；雖然對久被浸淫於「不左衽」之「分胡漢」、「別漢番」等博大精深中華文化大義的個人，一時不甚習慣！
自小喜好且熟悉的《薛丁山與樊梨花》、《薛平貴與代戰公主》等相關戲目，無不隱喻著刁蠻的『番婆』們無不用盡心機，欲攀附天朝的漢唐英勇俊少。劇情所傳達的是，高麗是番、西涼是番，非中土之地、之域無一不番或蠻，中土天朝之士焉有趨附邊番之理？所以，戲劇中鮮有漢家郎為番婆痴迷者；偶有漢家女遠嫁蠻番，必然是為求延滯中、番邊亂而不得不為的「悲壯淒美」和番的政治使命，例如漢朝的王昭君、唐朝的文成公主。因循這種文化氛圍，歷來稱人『番婆』、『番種仔』，絕非恭維；而被譏為『番婆』、被笑是『番種仔』，更不是光彩，甚至是一種污衊、歧視。因此，目睹李鴻禧、李筱峰、張炎憲等教授們，各個以自己具有『番種』為榮，李筱峰教授更詼諧地以他的母系血緣具有『印度番種』，而傲視群番，著實有點顚覆！當然，也有因未具原想像之『番種』而悵然者。
相較於因長久受漢文化教化薰染，而對『番』的有形與無形扭曲，經過這一洗禮，相信會有更多人不再以『番婆』、『番種』為忤，甚至會以流著平埔族、高山族血液為榮，畢竟這些祖先們都曾以汗水耕耘斯土斯地、以血淚護衛這好山好水的福爾摩莎。個人也更堅信，哪一天若被鑑別出我有平埔、高山或荷蘭的血緣，應該也不會令人訝異！
會後亦請購《我們流著不同的血液 – 台灣各族群身世之謎》一書，不僅是為了讓林媽利教授簽名，更想藉由該書內容，深加瞭解她對『我們』所流血液原貌的論述。
真地有如多位先進所說，此書學術性濃厚，非專業之士實在很難了然全文。縱然如此，單僅細讀『序文』、『導論篇』各章，應已能略解此書義趣；其餘各篇章則可各依興趣擇主題瀏覽。謹略述覽讀之後所引發的感想以一二：
漢人播遷，皆入「無人」之地？
「華南及台灣早期移民的漢人，幾乎都是魏晉南北朝及唐宋五代時期，從中原被迫『衣冠南渡』的。」
「台灣光復前的居民，除了原住民外，都是來自中國閩、粵兩省的；而閩粵的同胞，則是來自中原。」
類似上述的說法，不僅時見，也常聞；而台灣的閩南人與客家人也視為當然，不以為忤。然而仔細想來：難不成所謂的衣冠南渡時，那時的閩、粵地區盡是無人之地，因此，千百年後東渡來台者也盡是彼南渡衣冠們之後，所以，閩、粵、台(原住民除外)的住民皆是中原漢族的後代？
名間信仰香火極為鼎盛的「開漳聖王」陳元光，他父親陳政於西元669年(唐高宗總章二年)南下古漳、泉之地「征蠻」時，所率將校、府兵也才幾近四千員，其後再如何繁衍，也不會把漳、泉地區變成盡是河南光州固始人的後裔；除非漳、泉的原住民皆被以各種方式滅了族！
諸多歷史可徵，所謂的漢人、中原衣冠南渡之前，閩南早已有他們口中所說的「蠻」人存在，且為數不少；不然也不會屢見如上所述的「征蠻」之舉。即至近代，漢人視閩為「蠻」的「正見」仍所在多是。在中國電視劇《康熙王朝》劇情中，姚啟聖(台南孔廟尚祀有其牌位)處理旗人水兵於出師台、廈前，因姦淫民女所引起的民憤時，對欽差索爾圖仍有福建住民「刁蠻未化」之語。個人甚至猜想，所謂的『閩』是否指將『蠻』人關起『門』來教化之義？若是，那時所謂的漢人，不知有把『蠻』人當人看否？
如上所說的漢人所到之處盡是前無古人，後又無來者的謬論，不僅邏輯不通，也經不起林教授「台灣的閩南人、客家人還是屬於中國東南沿海原住民(越族)的後代。」研究收據與結論的反駁！
同樣地，中國人與其常說匈牙利人是匈奴的後代，倒不如說有不少匈牙利人可能具有匈奴的血緣較為精確。理由同前，大家相信匈奴西竄之前，古匈牙利是個無人之地嗎？
同文同種？
我們也常聽聞，甚至自己傳播「我們都是同文同種的炎黃子孫」以耀人。但，這話合理嗎？
不也！同文是事實，同種則純是虛構。
正如日人遠山景久先生 (王育德之友)所說：「民族的原點，既非人種亦非國籍，而是語言和文字。」人種血緣並不構成民族組成的障礙。不同種族的人們是可因相同的語言溝通之便，而輕易地組成一社會性或政治性的民族。但，若說大家都說著漢語、寫著漢字，就說大家都是相同血緣的血性「漢」子，就未免太昧於事實。日本東京外語大學名譽教授，岡田英弘在《中国人にとって、「歴史」とは何か》(可簡譯為《歷史對中國人而言是啥碗糕？》)一文中就指出，外人之所以無視於中國係由漢族及五十五個少數民族所組成，乃因十二億人口都同說著「中国語」之故，而被認為「同じ中国人だ」。
就如同《第三種猩猩》的作者，賈德‧戴蒙所說：「歐洲人征服美洲與澳洲，不是因為他們擁有優良的基因，而是因為他們有諸如天花等的惡毒病媒(當然，他們自己已免疫)，有比較先進的武器與船隻等技術，能以文字儲存的資訊，以及政治組織(或可說是共犯結構)。」不同種族之所以使用同一語言，有時是種歷史上的悲哀！時、地遠的不談，就以我們這一代，不也就是在強迫『說國語』之下，讓原使用的台語漸次被邊緣化？所謂的「同文」常因著同化而來，而同化未必是取決於誰的人數較多；常見的是，看誰的武力、經濟力較具優勢。1949年前後「轉進」來台的二百萬軍民，不就是憑藉著絕對優勢的武力奪取絕對優勢的經濟資源、佔據絕對優勢的政治資源，以此為基石，對為數眾多的台灣人進行有形與無形的同化，而這個同化目前仍是進行式。所以，看到林教授說：「當『越』的文化漸漸被『漢』化後，「越族」就在歷史上被改名為『漢族』，導致今日台灣的閩南人(客家人應也是)錯誤的判斷，且自認為是純種北方漢族的後代。」真地心有戚戚焉！至於「在中國歷史上許多民族接受漢文化而漢化，後來這些人民也常常宣稱他們是漢族，這是因為在過去漢文化是強勢文化，所以當了漢人可得到利益及社會地位。」說的豈僅是古代中國如此，近代的台灣平埔族不也如李筱峰教授所說：「許多改了漢姓的平埔族，在傳了幾代之後，加以自己的母語也消失了，便自以為是大漢子民了。」而當下的台灣不也更有如是的輝映在進行著？
個人以為同種是虛構，並不是基於什麼學理，而是就生理常識而言。
血緣上所謂的「同胞」，指的是台語所稱的出自同一個「男胞(或囊胞)」[音la(m)n-pa，即時人諱稱的L.P.)，即同一個父系血緣。端看要造就當今為數數十億的炎黃世冑，怎不令人讚嘆當時炎帝、黃帝生理上是何等神奇？為何與黃帝同期的蚩尤就未曾留下任何後裔「男胞」？正如廈門大學林惠群教授所說：「我福建人若堅持執必為漢族之純種而以族譜之記載為證據，是真為固陋而自欺。」若眾多姓氏追溯到源頭，都與黃帝有關，大家不會覺得這些族譜很離譜嗎？
說閩南、客家人中多少有人具有漢族血緣，這應是『正論』；而若說所謂的閩粵同胞都源自中原，那可就是為了政治正確的『政論』。至於說 大家都是炎黃子孫，那可就是『神論』了！
在學理上，林教授提到組織抗原(HLA)與器官移植、骨髓移植及感染有關，並以2003年為害中港台的SARS為例，易染此病者幾為帶有HLA-B46的閩、粵族群，而此組織抗原是屬於南亞洲越族基因，而不見於台灣的原住民及中國北方民族。這至少佐證了中國南方民族與北方民族在血緣上少有瓜葛。
尤有進者，慈濟大學王本榮校長也在《慈濟月刊527》為文說到：「上海交通大學張海國教授發現，大陸華北與華南人民之DNA有極大的差異。而證諸在慈濟骨髓資料庫的統計分析，在華南約百分之五十的病患可找到適合的損贈者，而華北病患只有兩成，似乎提供了相同的訊息。」這也可進一步支撐中國南北不同源(緣)之論。
「唐山公」？「唐衫公」？
「有唐山公沒唐山嬤」大家都琅琅上口，但「唐山」何在？
總不會像因為「福佬」音近「河洛」，附會閩南人的祖先是源自「河洛」一樣，而說「唐山公」就是來自1976/7/28發生過芮氏7.8級大地震的河北「唐山」吧？
王育德先生在《台灣—苦悶的歷史》中說：「和南洋的華僑一樣，台灣人把大陸叫做『唐山』，把來自大陸的旅客叫做『唐山人』。這些稱呼一方面帶有一種漠然的懷念，一方面包含著對異鄉人的戒心。」並未指出「唐山」何在，祗是概括性地意指中國大陸。而林教授則指出：「…閩粵人本來就不是漢人，但是喜歡當漢人，故自稱是中國歷代最強盛的唐朝時人。」又說：「台灣人喜歡當閩粵人，與閩粵人喜歡當漢人是一樣的道理，因為台灣眾多的平埔族己經消失，原因是平埔族人不喜歡當番人，所以自稱台灣人，而且祖先都是來自唐山。」聞之雖對閩粵及台灣人情有所不堪，倒也可看出，此唐是唐朝，此山指的可能是唐之山河。但若從林教授對漢化的定義：「講漢話、穿漢服，就是漢人。」個人倒以為，「唐山」應是「唐衫」，而「唐山公」應是「唐衫公」同音之訛！「唐衫公」就是已漢化而喜穿「唐衫」的閩粵男性祖先！
我們有理由相信，相對於當時的平埔族服飾，著「唐衫」過烏水溝而來的所謂「唐衫公」，必然較為光鮮，以現在的語彙來說，就是「引領時尚」；而平埔族也漸趨附於時尚，而在服裝上被同化。
原住民加油！
我於十一月底得有首次台東排灣族的部落之旅，我滿欣羨近年來台灣各族原住民紛紛努力正其名姓。此實為好事，至少脫卸了已被層層漢化而尚未鈣化的一層薄紗。否則，數百年後、數千年後，東部胡姓原民被稱與胡適同宗，都是胡傳(字鐵花，胡適之父)的後裔，更可據以溯源自中國安徽績溪，而與曾任中國國家主席的胡錦濤同支，想必也難有人不信其真；畢竟大家姓胡，而胡鐵花也確實於數百年前、數千年前的西元1893年任台東直隸州知事。有個當官、稱王、號皇的祖先，不多是漢文化溯源的完美原點？
反倒是我們這些所謂的閩、客台灣人，雖可藉由基因鑑別吾等與中國中原民族流著不同的血液，卻因被漢化久遠而鈣化了；所以相較於台灣原住民高漲的正名、正分意識，已被漢化的越族、平埔族後裔想確切地追溯源頭，其困難度何止百倍？
異血同文立共識！
大部份的台灣人或許已難確切地追溯「各自的祖先是誰」；但透過林媽利教授的研究，大部份的台灣人至少可以確切地知道「自己的祖先不是誰」。剝開一層「我們不是誰」，相對地就更逼近於「我們是誰」！
我相信，透過血液瞭解「我們是誰」、「我們不是誰」，更能彌平長久以來的分歧。我們雖然流著不同的血液，但我們可以說著相同的語言、使用相同的文字，建立新興的民族。我們雖然流著不同的血液，但我們可以留著相同的意識 – 共同疼惜、撫慰、捍衛這塊土地的意識！
本文轉載自「原貌文化協會第十一期會刊、網址 http://original.org.tw」
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